八卦及六十四卦名称轻松学《易经》：发现《系辞传》编排结构的奥秘

　　《系辞传》是由多种《易象》类文献汇编而成，故其编排格式与今之论文格式不同，它的主体内容是讲系辞义例原理，故名《系辞传》。又兼有关于《易》的总体原理的其它各项主题，故司马迁称《系辞传》为《易大传》。《系辞传》编排结构遵循着与《周易》六十四卦卦序排列同样的逻辑法则，那就是每个主题（太极单元）都遵循对称共轭原则，如此当大小不同的主题汇集在一起后，各个大小单元便形成互相嵌入的“因陀罗网”，后人若以常规思维去阅读《系辞传》，会感觉其行文杂乱纷呈，因而不能很好地领会《系辞传》的本义，如欧阳修《易童子问》云：“《系辞》里有论易理的，有说卦数的，有解爻辞的，有推崇易道的等等文章，然而毫无系统，东说说，西谈谈；说过了又说，谈过了又谈；拖沓

　　发现《系辞传》编排的“因陀罗网”对称共轭、相互嵌入、环环相套的特征，既有助于领会《系辞传》，也有助于探索《周易》六十四卦卦序的奥秘。

　　注：图中的一个圆圈或椭圆表示一个主题，各个主题的标识符位于圆圈两端的顶点处。标识符的特征是：对称、嵌入。因对称和嵌入形成环环相套的“因陀罗网”结构，《周易》六十四卦卦序也存在相同的规律。图中的两个正圆分别是指《系辞上传》第八章七则爻辞义例和《系辞下传》第五章十一条爻辞义例，两个正圆是《系辞传》的主体。

　　《系辞传》里出现了不少前后重复的文辞，学者误以为是衍文，其实这些重复的文辞正好位于某一主题的前后，是各个主题的分区标识符。

　　系辞，即卦爻辞。卦爻辞的依据是64个六爻别卦，六爻别卦源于三爻八经卦。故《系辞上传》第一章言八经卦的天地模型；第二章言六爻别卦，根据卦爻象拟造系辞；第三章言系辞有“吉凶悔吝”之占断。第四章言《易经》模型齐准于天地，弥纶天地之道，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。第五章言阴阳之道与不测之神。阴阳之道，导也，学也；不测之神，通也，觉也。第六章言乾坤静动与易简。第七章圣人因《易》尽性致用，崇德而广业，立大同之基。第八章言《周易》系辞主体之七则爻辞义例，要义是慎言慎行，密义是祭天法式。第九章言大衍筮法。第十章言“《易》有圣人之道四焉”。第十一章言天地之数，总述历代圣人作《易》、用《易》之德。第十二章言圣人立象以尽意，乾坤其《易》之缊。

　　《系辞下传》第一章与《上传》第一至三章以“乾坤易简”呼应，《上传》言六爻互体成卦，《下传》则言经卦上下重叠成卦，《上传》言“吉凶悔吝”，《下传》则超越“吉凶悔吝”，以“贞”总持“元亨利贞”四德。《系辞下传》第二章言制器尚象十三卦，大禹以《连山易》上下重卦而观象。第三章承上启下，从卦象到彖爻；于是第四章断经卦主爻。第五章再言《周易》系辞主体之十一则爻辞义例，要义是贞一安身，密义是祭地洛书。第六章以“乾坤其《易》之门”呼应《上传》第六章的“乾坤静动”，从卦象之体到爻象之分，同时总结第五章系辞纲领之彖辞断辞。与《上传》第七章“圣人因《易》尽性致用，崇德而广业，立大同之基”呼应，《系辞下传》第七章“《易》之兴也”之三陈九卦，文王受命，得朱雀丹书而演《周易》，赓续大禹九洛小康之大业。第七至十一章为同一主题，故第十一章以“《易》之兴也”相呼应。周公继文王受命演《易象》，故第八、九、十章言《周易》爻象体例。《系辞下传》第十二章言爻象体例与系辞情伪之精细，同时以“乾坤易简”结束《系辞传》全文。

　　《系辞传》的最大标识符是“乾坤、易简”，“乾坤、易简”为《系辞传》之轴心，《系辞上传》第一章讲“乾坤易简”，《系辞上传》第六章讲“乾坤易简”，而《系辞下传》第一章再讲“乾坤易简”，标志这是《系辞下传》的起首，《系辞下传》的最后一章又讲“乾坤易简”，标志着《系辞传》之终。

　　《系辞上传》既有“易”“简”分文，又有“易简”合文。《系辞下传》只有“易”“简”有分文。以龙树《中论》观之，“易”即空，“简”即假，“易简”即中。空，则变易畅通，曰“元亨”；假，则借物凝藏，曰“利贞”；中，则乾坤合体，曰“元亨利贞”。即《系辞上传》第六章曰“易简之善配至德”。“元亨利贞”为《周易》卦辞范式，卦辞为群体属性。爻辞为个体属性，六爻刚柔相杂，因“变易”“不易”“易简”而演绎出“吉凶悔吝”与“贞吉贞凶”“贞夫一”的爻辞范式。

　　《系辞上传》第六章言“夫坤，其静也翕，其动也辟”，《系辞上传》第十一章“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。半門曰户，两户曰門。“阴阳合德而刚柔有体”，故《系辞下传》第六章言“乾坤，其《易》之門邪”。《系辞传》的上下呼应，暗示全篇文字可以化繁为简，浓缩为一副简易之图。

　　“自天祐之，吉无不利”实为“标识符”，其先后出现于《系辞传》三处四次：《系辞上传》第二章一次、《系辞上传》第十一章（朱子《本义》在第十二章）两次、《系辞下传》第二章一次。《系辞上传》第二章言圣人作《易》、君子学《易》，此为《易》之体；《系辞上传》第十一章言圣人蓍龟与河洛，此为《易》之源；《系辞下传》第二章言制器尚象，此为《易》之用。三处，体用归源，故夫子于河洛本节详述之。河图四至，故有四次。

　　《系辞上传》第八章言《周易》七则爻辞义例，其本身的象数蕴含冬至祭天图式，其在整个《系辞传》河图结构则是北方“天一生水，地六成之”。

　　《系辞上传》第九章言《周易》大衍筮法五十，三易之天地之数，《周易》乾坤之策与万物之数。大衍之数五十源于天地之数五十五，乾坤之策与万物之数都是按《周易》大衍筮法系统得出的。

　　《系辞上传》第十一章言河图天地之数，总述历代圣人作《易》之本源，故与《系辞上传》第一章（《易》的天地模型、乾坤易简）、《系辞上传》第二章（圣人作《易》、君子学《易》、观象系辞）以“自天祐之，吉无不利”相呼应。

　　《系辞上传》第八章、第九章、第十章、第十一章统一于河图。所以第十章“《易》有圣人之道四焉”、圣人用《易》之方法也是效法河图四方展开的。

　　《系辞上传》第十二章，其标识符的使用，先远后近。先呼应第一章乾坤易简，后呼应第八章爻辞义例。

　　按《系辞传》“因陀罗网”编排结构，《系辞下传》“制器尚象十三卦”有三个“圆环”组成，大圆是全文，其标识符是“象”字。第一章“象也者，像此者也”，第三章“象也者，像也”。大圆套两个小圆，第一个小圆是伏羲三皇时期，第二个小圆是黄帝尧舜五帝时期，标识符是“自天祐之，吉无不利”。（详见《周易诠释》第4-10节：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙）

　　《系辞下传》第六章：断辞，即彖辞也。《系辞下传》第三章：彖，断也。《系辞下传》第四章是断主爻。

　　《系辞下传》第六章与第三章、第四章呼应，都是讲卦体与《彖传》的。《系辞下传》第五章言十一则爻辞义例。之所以如此安排，是暗示爻辞爻象体例决定于卦辞《彖传》体例。

　　《系辞下传》的第八、第九、第十章皆以“《易》之为书也”开头，而前后两头的第七章、第十一章皆以“《易》之兴也”开头，“《易》之兴也”既有自己的主题表达，同时兼做“《易》之为书”三章的标识符。第七章的“《易》之兴也”说“其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎？”第十一章“《易》之兴也”说“当文王与纣之事邪”，两者紧密呼应。《系辞传》的这种编排显然是《易象》的思维方式。

　　“《易》之兴也”的核心是“三陈九卦”，文王受丹赤雀书而演易之河洛宗旨。“《易》之为书”三章是《周易》爻象体例，爻象体例源于河洛内在的关系。河洛之中演绎为六爻之二五，比邻关系演绎为乘承比应，河图的一六合、三八合、四九合或者洛书的一九合、二八合、三七合之类演绎为六爻的相应关系。“《易》之为书”三章，对应三才六爻；“《易》之兴也”上下包“《易》之为书”三章，意味着所有体例统摄于河洛。

　　第一段言乾坤易简，呼应《系辞上传》《系辞下传》第一章，“定天下之吉凶，成天下之亹亹者”则是呼应《系辞上传》第十一章。

　　第二段是呼应《系辞上传》第十章“易有圣人之道四”“辞、变、象、占”而来，“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”，唯独不言“辞”，于是第三段、第四段突出“辞”。